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만국의원

작성자: 관리자

조회: 1359 등록일: 2021-01-15

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> 만국의원(萬國醫院)

선약(仙藥)을 구우려면

상제님께서 객망리(客望里)에 계실 때, 종숙(연회)에게 시루山을 일러 가라사대 「시루山엔 선인(仙人) 연단혈(煉丹穴)이 있어서, 장차 천하녹지사(天下祿持士)들이 모일 곳인데, 선약(仙藥)을 구우려면, 사물약재(四物藥材)가 있어야 하리니, 가마골의 솥과, 용화동(龍華洞) 용담수(龍潭水)와, 죽산(竹山) 박달(朴達)나무와, 금산사(金山寺) 불기운이 들어와서, 그 진액(津液)을 모아 공(功)을 들여야 선약(仙藥)으로 쓰일 것이며, 사물탕팔십첩(四物湯八十貼)이 소병지약(小病之藥)이 될 것이오.」하시니라.  『대성경집(大聖經集)p』

<hr>

시루山을 일러 가라사대 「시루山엔 선인(仙人) 연단혈(煉丹穴)이 있어서, 장차 천하녹지사(天下祿持士)들이 모일 곳인데, 선약(仙藥)을 구우려면, 사물약재(四物藥材)가 있어야 하리니,

시루山엔 선인(仙人),   仙人신선(神仙)의 도법, 상천(上天)에는 피안(彼岸)의 세계가 있고 거기에는 초월자(超越者), 즉 모든 것을 지배하는 제왕이 있다.

가마골의 솥과,   鼎솥정, 태극도를 세우신 도주님을 옥황상제로 모심,

용화동(龍華洞) 용담수(龍潭水)와,   水대두목이 세운 용담역 에는 중앙에 수 (水)가 있다.

죽산(竹山) 박달(朴達)나무와,   朴죽산박씨로 오신 박우당 도전님을 세존 상제로 모심,

금산사(金山寺) 불기운이 들어와서, 그 진액(津液)을 모아 공(功)을 들여야 선약(仙藥)으로 쓰일 것이며, 사물탕팔십첩(四物湯八十貼)이 소병지약(小病之藥)이 될 것이오.」  仙藥대두목이 금산사(金山寺) 불기운으로 도법을 지었다.

이상의 내용에서도, 선약(仙藥 = 丹藥 = 신선이 되는 약, 즉 신선이 되는 도법)을 만들려면 네 분의 인물(人物 = 人材), 즉 4대성인이신 상제님ㆍ도주님ㆍ도전님ㆍ대두목께서 계셔야 되는데, ‘용화동의 용담수’는 일육수법(一六水法)인 상제님 도법이요, ‘가마골의 솥’은 정산(鼎山) 도주님이며, ‘죽산 박달(朴達)나무’는 죽산(竹山) 朴氏인 도전님이요, ‘금산사 불기운’은 대두목을 뜻함이니, - (대두목은 삼리화 三離火 불기운으로 오심.)

> 만국의원(萬國醫院)공사

상제께서 밤나무로 약패(藥牌)를 만들어 패면(牌面)에다 ‘만국의원(萬國醫院)’이라고 글자를 새겨 그 글자 획에다 경면주사(鏡面朱砂)를 바르시고 “이 약패를 원평(院坪) 길거리에 갖다 세우라.”고 공우(公又)에게 명하신 후, 가라사대 “이 약패를 세울 때에 경관이 물으면 대답을 어떻게 하려 하느뇨.” 하시니 공우 여쭈길 “만국의원(萬國醫院)을 설치하고 죽은 자를 재생케 하며 눈먼 자를 보게 하고 앉은뱅이도 걷게 하며 그 밖에 모든 질병을 다 낫게 하리라고 하겠나이다.”고 아뢰니 “네 말이 옳도다. 그대로 시행하라.” 하시고 그 약패를 불사르셨도다.  『 공사 3장 35절』

또 말씀하시기를 『스물 네가지 약종만을 잘 쓰면 만국 의원(萬國醫員)이 되리라』 하셨도다.   『 전경 예시 72절』  대두목께서 24점을 찍으시고 신위 모심,

양피(羊血) 스물넉 점이 궤에 찍혀 있고 도주께서 「그 시기의 도수에 쓰였으면 족하니라. 둔궤의 둔자는 도망 둔자이도다」고 그들에게 이르셨도다. 
  『 교운 2장 20절 』  대두목께서 24점을 찍으시고 신위 모심,

『전경』에 따르면, 동곡약방은 상제님께서 정미(1907)년 4월 어느 날 돈 천냥을 전주부호 백 남신으로부터 가져오셔서 차리셨는데 여기에 더하여 공우로 하여금 고부에 가서 돈을 주선하여 오라 하시어 약방의 수리를 마무리하셨고, 고부의 돈으로 수리한 것은 선인포전의 기운을 쓴 것이라고 그 의미를 밝히셨다. 
선인포전(仙人布氈)이란 무엇인가? 선인포전이라는 말씀에서 전(氈)은 솜털모직, 융단, 양탄자, 담요 등의 뜻을 가진 글자로 선인포전은 ‘신선이 자리를 깐 형국’이란 의미다. 
예로부터 우리나라에서는 금강산을 봉래산(蓬萊山), 지리산을 방장산(方丈山), 한라산을 영주산(瀛洲山)이라 하여 이 세 산을 삼신산(三神山)으로 일컬어왔다. 사마천의 『사기(史記)』 「봉선서(封禪書)」에 봉래 방장 영주의 삼신산에는 많은 신선들이 살고 불사약(不死藥)이 있어 나라의 왕들이 그것을 찾으려 했다는 기록에 전해진다.

제자가 여쭙기를 "세상에 있는 크고 작은 병을 물론하고 명령을 내려 치료하시고 지금은 약국을 건설하시니, 그 이유가 무엇이나이까." 대선생께서 말씀하시기를 "성부 성자 성신이 천지도술을 받드나니, 천하만세에 크고 작은 병을 다 이 약국을 통해 다스릴 것이니라." 제자가 여쭙기를 "약장에 '단주수명(丹朱受命)' '열풍뇌우불미(烈風雷雨不迷)' '우보상최등양명(禹步相催登陽明)'이라 글자를 쓰시니, 그 이치가 어떻게 되는 것이나이까." 대선생께서 이르시기를 "후천의 요순우(堯舜禹)니라."   (천지개벽경 p)

상제님께서 공우(公又)에게 약패를 세우라고 하시면서 일종의 현판과도 같은 만국의원이라는 명칭을 내리신 것과 그것을 대두목을 상징하는 박공우 종도에게 하도록 명하신 것이다. 
그리고 공우가 “만국의원(萬國醫院)을 설치하고 죽은 자를 재생케 하며 눈먼 자를 보게 하고 앉은뱅이도 걷게 하며 그 밖에 모든 질병을 다 낫게 하리라고 하겠나이다.”고 아뢰니 “네 말이 옳도다. 그대로 시행하라.” 하시고 그 약패를 불사르신 것에서 만국의원(萬國醫院)의 역할을 알 수 있으며, 대두목께서 만국의원의 외면적인 대표자임을 연결지어 생각해 볼 수 있다.

> 삼신산(三神山)과 선인포전(仙人布氈) 그리고 동곡약방

상제께서 어느 날 공우에게 “고부에 가서 돈을 주선하여 오라.” 하시더니 마련된 돈으로써 약방의 수리를 끝마치시고 갑칠로 하여금 활 한 개와 화살 아홉 개를 만들게 하시고 그것으로써 공우로 하여금 지천(紙天)을 쏘아 맞추게 하시고 가라사대 “이제 구천을 맞췄노라.” 하시고 또 말씀을 잇기를 “고부 돈으로 약방을 수리한 것은 선인포전(仙人布氈)의 기운을 쓴 것이니라.” 하셨도다.   『전경 공사 3장 3절』

*어느날 종도들에게 가라사대 "일후에 때가 되면 천하만국의 제왕신과 이십사장은 금산사를 옹위하고 이십팔장은 용화기지를 옹위하며 삼만의 철기신장은 원평장상 대기지를 옹위하리라." 하시고, 이어서 가라사대 "옛 말에 이르기를 '수양산 그늘이 강동 팔십리 간다.'고 하는 말과같이, 금산사를 중심으로 한 용화도장은 장광(長廣)이 팔십리니라."   (정영규의 천지개벽경 pp27-28)

수양산 그늘이 강동 팔십 리를 간다 ,   팔십 리영향력이 큰 것이 먼 데까지 미친다. 즉, 어떤 한 사람이 잘되면 주변 사람들도 덕을 본다.

상제님이나 상제님 부인께서 용화도장이라 칭했다고 용화란 명칭에 집착하거나 지명에 의미를 크게 두는 사람들이 있는데 그것은 용화세계[龍華世界]의 “용화”란 의미로 해석해 볼 필요가 있다.

매양 구릿골 앞 큰나무 밑에서 소풍하실 새, 금산(金山)안과 용화동(龍華洞)을 가리켜 가라사대 "이곳이 나의 기지라, 장차 꽃밭이 될 것이요 이곳에 인성(人城)이 쌓이리라."   [대전 3 - 136]

금산사에 상제를 따라갔을 때 상제께서 종도들에게 천황(天皇) 지황(地皇) 인황(人皇) 후 천하지 대금산(天下之大金山) 모악산하(母岳山下)에 금불(金佛)이 능언(能言)하고 육장 금불(六丈金佛)이 화위 전녀(化爲全女)이라 만국 활계 남조선(萬國活計南朝鮮) 청풍 명월 금산사(靑風明月金山寺) 문명 개화 삼천국(文明開花三千國) 도술 운통 구만리(道術運通九萬里)란 구절을 외워주셨도다.    『전경 예시 14절』

말씀하시기를, 
 [네가 아는 한 금산사의 주지가 몇번이나 갈렸느냐?] 대하여 가로대 [몇이 갈렸읍니다]. [주지는 갈려도 미륵은 그대로 있느냐?] [미륵이야 그대로 있지요]. [그래야지. 저것까지 없으면 야단이로구나]. 또 가라사대 [돌은 뜨고 금은 처진다더니, 법은 그대로 밝아있건마는 누가 알고 갈자 있겠느냐]. 하시니라.

증산성사께서 구릿골 약방에서 “약장은 안장농이고 신주독(神主)이니라. 여기에 배접한 종이를 뜯을 날이 속히 이르러야 하리라”고 말씀하시고 그 후 대흥리에서 고부인에게 “약장은 네 농바리가 되리라”고 이르셨도다.  『전경 예시 70절』

▶ 구릿골 약방: 대두목이 세운 만국의원(萬國醫院) 
▶ 약장은 안장농이고 신주독(神主):=신줏단지’의 방언, 대두목의 신줏단지,

<만국의원(삼계 대순하신 삼위 신위) 영대(靈臺) >

▶ 배접한 종이를 뜯을 날: ?= www.msge.co.kr 대두목이 종이를 뜯을 날, 운수가 있다는 말씀이시다. 
▶ 속히 이르러야: =그때가 빨리 와야 한다. 
▶ 고부인공사: = 후인 대두목 
▶ 약장은 네 농바리: =대두목께서 세우신 신단,   농바리는 신부가 시집갈 때 가지고 가는 예물인 장롱이 소나 말 위에 얹혀 있는 상태를 말한다. 
                    
여기서 농바리는 상제님의 약장 공사가 네 번째 대두목으로 이동하게 될 것을 예시한 말씀이시다.

배접한 종이를 뜯으면 이 의통이 나온다는 말씀이시다. 
증산성사께서 약방 벽 위에 「사농공상(士農工商) 음양(陰陽) 기동북이고수(氣東北而固守) 이서남이교통(理西南而交通)」과 그밖에 여러글을 많이 써 붙이시고 백지(白紙)로 배접(背接)한 뒤에 자현을 명하사 뜻 가는대로 밥사발을 대고 배접한 곳에 오려떼니 음(陰)자가 나타나거늘 가라사대 정히 옳도다 음과 양을 말할 때에 음자를 먼저 읽나니 이는 지천태(地天泰)니라 또 가라사대 약장은 곧 안장농(安葬籠)이며 또 신주독(神主)이니라 또 가라사대 이 종이를 뜯을 날이 속히 이르러야 하리라 하시니라 이 뒤에 대흥리에 가사 고부인에게 일러 가라사대 약장은 곧 네 농(籠)바리가 되리라 하시니라.   [대전 4- 75]

음과 양을 말할 때 음자를 먼저 읽나니 이는 지천태(地天泰)니라’ 하셨다. 사농공상(士農工商)은 사상(四象)이요, 음양(陰陽)은 중앙 자리의 태극(太極)이다.

▶ 지천태(地天泰:)

땅을 의미하는 곤(坤) 괘가 위에 있고 하늘을 의미하는 건(乾)괘가 아래에 있어서 땅(地)이 위에 있고 하늘(天)이 아래에 있는 상태이다. 지천태괘는 괘상(掛象)에서 보여지듯 상하가 소통이 원활하여 태평하다는 뜻이다.
   www.msge.co.kr 용담역 참조

예로부터 우리나라에서는 금강산을 봉래산(蓬萊山), 지리산을 방장산(方丈山), 한라산을 영주산(瀛洲山)이라 하여 이 세 산을 삼신산(三神山)으로 일컬어왔다. 사마천의 『사기(史記)』 「봉선서(封禪書)」에 봉래 방장 영주의 삼신산에는 많은 신선들이 살고 불사약(不死藥)이 있어 나라의 왕들이 그것을 찾으려 했다는 기록이 나온다고 하는데 삼신산’이라 불리어 오던 곳이 따로 있으니 곳, www.msge.co.kr 이곳이다.

만국의원공사란 1907년 4월 상제께서 김준상의 집에 방 한칸을 빌려 차리신 ‘동곡약방을 중심으로 한 일련의 공사(公事)’를 일컫는 말씀이시다. 그리고 그 내용으로는 공사 2장 9절  행록 5장 38절 에 그 내용이 나타나 있는데, 특히 행록 5장 38절의 한문구절은 간략하게 정리하여 보면 ‘열매를 맺는 우주의 가을 시대로 진입하는 즈음에 세상이 무도(無道)하여 병들어 있어 이를 치유하기 위해 천지도술약국을 전주동곡에 설치하여 생사를 판단하노니 (닦은 바에 따라) 좋은 열매를 맺거나 흉한 열매를 맺게 된다.’는 내용으로 이해해 볼 수 있다.

태을주가 태인 화호리(禾湖里) 부근 숫구지에 전파되어 동리의 남녀노소가 다 외우게 되니라. 상제께서 이 소문을 전하여 들으시고 “이것은 문 공신의 소치이니라. 아직 때가 이르므로 그 기운을 거두리라”고 말씀하시고 약방 벽상에 “기동북이 고수 이서남이 교통(氣東北而固守 理西南而交通)”이라 쓰고 문밖에 있는 반석 위에 그림을 그리고 점을 찍고 나서 종이에 태을주와 김 경흔(金京訴)이라 써서 붙이고 일어서서 절하며 “내가 김 경흔으로부터 받았노라” 하시고 칼ㆍ붓ㆍ먹ㆍ부채 한 개씩을 반석 위에 벌여 놓으셨도다. 상제께서 종도들에게 “뜻이 가는 대로 집으라” 하시니 류 찬명은 칼을, 김 형렬은 부채를, 김 자현은 먹을, 한 공숙은 붓을 집으니라. 그리고 상제께서 네 종도를 약방 네 구석에 각각 앉히고 자신은 방 가운데 서시고 “二七六 九五一 四三八”을 한 번 외우시고 종도 세 사람으로 하여금 종이를 종이돈과 같이 자르게 하고 그것을 벼룻집 속에 채워 넣고 남은 한 사람을 시켜 한 쪽씩 끄집어낼 때 “등우(鄧禹)”를 부르고 끄집어낸 종이를 다른 사람에게 전하게 하고 또 그 종이쪽을 받는 사람도 역시 “등우(鄧禹)”를 부르게 하고 다른 사람에게 전하면 받은 그 사람은 “청국지면(淸國知面)”이라 읽고 다시 먼저와 같이 반복하여 “마성(馬成)”을 부르고 다음에 “일본지면(日本知面)”이라 읽고 또 그와 같이 재삼 반복하여 “오한(吳漢)”을 부르고 다음에 “조선지면(朝鮮知面)”이라 읽게 하시니라. 二十八장과 二十四장을 마치기까지 종이쪽지를 집으니 벼룻집 속에 넣었던 종이쪽지가 한 장도 어기지 않았도다 
『전경 공사 3장 28절』    육기초의 태을주 참조

상제님은 봄(상제님시절)에 씨뿌리고서 여름(각 교단 성장시기)에 무럭무럭 자라게 하고 이번(www.msge.co.kr)에 숙구지 대세를 준비하신 것이다.

태인 숙구지(宿狗地) 공사로 일을 돌리리라.” 하시니라.

하루는 공신에게 글 한 수를 읽어 주시니 이러하니라.

孤忠一代無雙士니 獻納三更獨啓人이라 
고충일대무쌍사 헌납삼경독계인

(註) 
평생의 외로운 충절은 필적할 선비가 없으니 삼경까지 충언을 올리는 사람 오직 그 혼자뿐이네.

이 시는 상제님께서 큰 일꾼에 대해 읊어 주신 것으로, 충절과 의로움으로 민족의 정기를 올바로 세우려는 곧은 선비의 외로운 일편단심을 치하하신 것이다.

숙구지(宿狗地) 공사로 일을 돌리리라.

어느 날 공신에게 일러 
말씀하시기를 ‘잠자던 개가 일어나면 산 호랑이를 잡는다.’는 말이 있나니 태인 숙구지(宿狗地) 공사로 일을 돌리리라.” 하시니라

숙구지. 현재 정읍시 신태인읍 화호리(禾湖里). ‘개가 밥 먹고 잠 자는 곳’이라 하여 ‘숙구지(宿狗地)’, 또는 ‘성숙한 말 구(駒)’ 자를 써서 ‘숙구지(宿駒地)’라 한다. 조선 말기에 어떤 도인이 부안과 변산, 고부 두승산 근처의 지형을 살펴보고 ‘개 구(狗)’ 자가 들어가는 지명 아홉 개(배양구지, 흙구지, 진구지, 돌구지, 거멍구지, 역구지, 숙구지, 각(서)구지, 미륵구지)를 지었는데, 예로부터 구구지(九狗地)는 가활만인(可活萬人)의 길지(吉地)라는 말이 전한다.

『어찌 개가 일제히 짖나이까』라고 여쭈니 상제께서 가라사대『대신명(大神明)이 오는 까닭이니라.』그가『무슨 신명이니까』고 여쭈니 상제께서『시두 손님이니 천자국(天子國)이라야 이 신명이 들어오나니라』고 일러 주셨도다.  『전경 행록 4장 8절』 
▶ 시두 손님 ?= 먹다 죽고, 자다 죽고. 의원 죽고, 약국 죽고, 
▶ 천자국(天子國) ? = 박우당 도전께서 납향 치성은 천자께 올리는 치성이 다 하셨다.

상제님께서 말씀하시기를

*이후에 괴병이 온 세상에 유행하리라. 자던 사람은 누운 자리에서 앉은 자는 그 자리에서 길을 가던 자는 노상에서 각기 일어나지도 못하고 옮기지도 못하고 혹은 엎어져 죽을 때가 있으리라. 이런 때에 나를 부르면 살아나리라.』고 이르셨도다.   『전경 예시 41절』

*이 뒤에 괴질병(怪疾病)이 엄습하여 온 세계를 덮으리니 자던 사람은 누운 자리에서 일어나지 못하고 죽고, 앉은 자는 그 자리를 옮기지 못하고 죽고, 행인은 길 위에 엎어져 죽을 때가 있을지니 지척이 곧 천리니라. 이와 같이 몸 돌이킬 틈이 없이 사람을 죽이는 위급한 때에 나를 부르면 다 살리라.” 하시니라.   (증산도 道典 7:31)

"앞으로 좋은 세상이 오려면 병으로써 병을 씻어내야 한다""말씀하시기를 시두손님인데 천자국이라야 이 신명이 들어오느니라. 내 세상이 되기 전에 손님이 먼저 오느니라. 앞으로 시두(時痘)가 없다가 때가 되면 대발할 참이니 만일 시두가 대발하거든 병겁이 날 줄 알아라.  (증산도 道典p)

“병겁이 휩쓸면 자리를 말아 치우는 줄초상을 치른다.” 하시고 또 말씀하시기를 “병겁으로 사람을 솎아야 사(私)가 없다.”하시니라.   (증산도 道典 7:38p)

"난은 병란(病亂)이 크니라. 앞으로 좋은 세상이 오려면 병으로 병을 씻어 내야 한다. 병겁이라야 천하통일을 하느니라."   (증산도 道典 2:139p)

한 성도가 “세상에 백조일손(百祖一孫)이라는 말이 있고, 또 병란(兵亂)도 아니고 기근(饑饉)도 아닌데 시체가 길에 쌓인다는 말이 있사오니 이것을 말씀하시는 것입니까?” 하고 여쭈니 말씀하시기를 “선천의 모든 악업(惡業)과 신명들의 원한과 보복이 천하의 병을 빚어내어 괴질이 되느니라.

봄과 여름에는 큰 병이 없다가 가을에 접어드는 환절기(換節期)가 되면 봄여름의 죄업에 대한 인과응보가 큰 병세(病勢)를 불러일으키느니라.” 하시고 또 말씀하시기를 “천지대운이 이제서야 큰 가을의 때를 맞이하였느니라.

괴질 병겁은 선천 5만 년 동안 인간이 저질러 온 모든 죄업에 대한 응보이자, 원신과 척신이 내뿜는 복수의 독기 때문에 생겨난다는 것이다. 한마디로 병겁은 선천의 상극 문화권에서 생겨난 묵은 기운을 총체적으로 정리하고 상생의 새 우주를 열기 위한 통과 의례이다.

이 말씀을 마치시고 공우에게 “천지의 조화로 풍우를 일으키려면 무한한 공력이 드니 모든 일에 공부하지 않고 아는 법은 없느니라. 정 북창(鄭北窓) 같은 재주로도 입산 三일 후에야 천하사를 알았다 하느니라”고 이르셨도다.  『전경 교운 1장 35절』

*나는 '고부 정읍 태인 부안 김제 전주 순창 익산 옥구 함열'로 수도를 삼아, 현 서울(당시의 한양)의 7배나 넓은 곳에서 문무백관이 정사를 보게 하리라. 부(符) 한 장이면 산 하나를 옮기리니 후천개벽시에는 서해로 땅을 넓히노라. 북문은 전주에 세워지노라. 때가 되면 금산사는 인산인해를 이루리라."   (이중성의 천지개벽경 p217) 
 부(符) 한 장이면   = * (해석)  부적(符籍), 증거(證據), 증표(證票), 명령하다(命令--) 확실히(確實-), 틀림없이, 들어맞다, 부합하다(符合--: 들어맞듯 사물이나 현상이 서로 꼭 들어맞다)

*고후비께서 용화동으로 오시다가 팥정이에 앉아 쉬실세, 구릿골 입구 돌다리를 담뱃대로 겨누시며 가라사대 "저기가 천지 문턱이니라." 이어서 가라사대 "이곳에서 장광 팔십리가 꼭 차니라." 하시고, 담뱃대로 제비산을 가리키시며 "저 산 흙은 쓸 데가 있노라." 하시니라.   (선도신정경 pp185-186)

*“바둑이 끝나면 판과 바둑돌은 주인에게 돌려지리니 옛날 한 고조(漢高祖)는 말위에서 천하를 얻었으되 우리나라는 좌상(座上)에서 득천하 하리라.』고 말씀하셨도다.  『전경 예시 28절』

*“매사에 주인 없는 공사가 있느냐. 각국에서 와서 오선위기 도수로 바둑을 두다가 갈 적에는 판과 바둑은 주인에게 도로 주고 가느니라.”   
(증산도 道典 5:415)

형렬이 명을 좇아 六十四괘를 타점하고 二十四방위를 써서 올렸더니 상제께서 그 종이를 가지고 문밖에 나가셔서 태양을 향하여 불사르시며 말씀하시기를『나와 같이 지내자』하시고 형렬을 돌아보며『나를 잘 믿으면 해인을 가져다 주리라』고 말씀하셨도다.   『전경 교운 1장 62절』

하루는 모든 종도들에게 가라사대 [나의 얼굴을 잘 익혀두라. 후일에 출세할 적에는 눈이 부시어 보기 어려우리라].   『전경 행록 5장 25절』

*하루는 종도들에게 일러 가라사대 "예수교도는 예수의 재강림을 기다리고 불교도는 미륵의 출세를 기다리고 동학신도는 최수운의 갱생을 기다리나니, 누구든지 한 사람만 오면 각기 저의 스승이라 하여 따르리라."   『전경 예시 79절』

이것이 바로 동학의 인내천이다. 이 자리가 단군의 개천 이념인 개천입교, 홍익인간, 이화세계가 하나로 완성하는 곳이다.

전하노니 그대여 슬퍼 말라. 우리의 도통(道通)은 연원도통(淵源道通)이다. 우주의 시작은 1 . 6 水에서 생겨나 시작된다. 복희팔괘(伏羲八卦)도 황하(黃河)에서 용마부도
(龍馬負圖)하였고, 문왕팔괘(文王八卦)도 낙수(洛水)에서 신구부도(神龜負圖)하였고, 이번에도 용소(龍沼)에서 연원도통으로 이루어지니 우리의 
특이한 자랑이다. (msge) 
</td></tr></tbody></table>

대순진경 ()
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